AfalaTatafakkarun ( apakah kamu tak berfikir ) , Afala Ta’kilun ( apakah kamu tak berakal ) dan Afala Ta’lamun ( Apakah kamu tak punya ilmu ) , begitulah banyak pertanyaan Allah SWT di dalam FirmanNya di surah-2 Al-Qur’an. Dawam Rahardjo ini pula yang membela Ulil Abshar Abdalla dalam kasus penghinaan Islam dengan tulisan Ulil di Berikutini Fadilllah ataupun keutamaan dari surat yasin: 1. Mendapat Ampunan dari Allah. Membaca surat Yasin menajdikan dosa-dosamu diampuni oleh Allah. Hal ini sesuai dengan hadits yang berbunyi: “Siapa yang membaca (surat) Yasin pada malam hari dengan mengharap keridoan Allah maka diampuni dosa-dosanya.” (HR. Tulisandi buku ini tentang suka duka bermasyarakat. Berisi tentang tips bermasyarakat dan kumpulan cerita ringan seputar bermasyarakat. Afala ta’qilun? (Apakah kamu tidak mempergunakan akalmu?). Afala tatafakkarun? (apakah kamu tidak memikirkannya?). Afala ta’lamun? (Apakah kamu tidak mengetahui?) Like. Day 2 . 0 0 . #Sarapankata # HarianGuru 22.55 Berita , Kampus. Temanggung, Lembaga Pers Mahasiswa (LPM) Grip STAINU temanggung mengadakan Pelatihan Jurnalistik Tingkat Dasar (PJTD) dan Makrab digedung Tarbiyah STAINU temanggung pada 22-23 Desember 2020.Pelatihan ini diikuti oleh Mahasiswa STAINU Temanggung berjumlah 20 mahasiswa. AlFayyadl: Kata filsafat dalam Al-Quran itu tidak ada karena kata “filsafat” diambil dari bahasa Yunani—philosophia. Dalam Bahasa Arab disebut “falsafah”. Tapi dalam Al-Quran ada satu kata yang kemudian oleh para pemikir itu banyak dikaitkan dengan filsafat, yaitu “al-hikmah”. Jadi, bunyi Surat Al-Baqarah ayat 269 memiliki arti Seringdikemukakan ayat-ayat yang mengandung pertanyaan retorik dari Allah semacam afala ta ‘qilun (“apakah engkau tidak berakal”) atau afala tatafakkarun (“apakah engkau tidak berfikir”), yang pada intinya mendorong muslimin untuk menggunakan dan mengembangkan akal fikirannya menuntut sains, sebagaimana perintah dalam mencari ilmu. Nyvcxe2. KATA akal sering kita dengar bersama dan menjadi bagian kata yang kita ucapkan sehari-hari. Tahukah Anda? kata akal berasal dalam bahasa Arab, al-aql. Kata al-aql merupakan mashdar kata aqola – ya’qilu – aqlan artinya “paham tahu/mengerti dan memikirkan menimbang“. Dalam al-Mu’jam al-Wasith p. 616-617, kata akal disebutkan dengan istilah al-Aql. Kata tersebut merupakan salah satu bentuk derivasi dari akar kata “aqala’ yang berarti “memikirkan hakekat di balik suatu kejadian” atau rabatha mengikat. Dalam tradisi Arab Jahiliyyah, kata aqala seringkali digunakan untuk menunjuk suatu “pengikat unta” aql al-ibil. Selain itu, kata aql juga memiliki makna al-karam kemuliaan, maksudnya adalah orang yang menggunakan akalnya sesuai petunjuk Allah Subhanahu Wata’ala sebagai orang yang berakal aqil. Kata ’aql disebutkan dalam Al-Qur’an sebanyak 49 kali. Kata kerja ta’qilun diulang sebanyak 24 kali dan kata kerja ya’qilun sebanyak 22 kali. Sedangkan, kata kerja ’aqala, na’qilu, dan ya’qilu masing-masing terdapat satu kali. Yang menarik, peng-gunaan bentuk pertanyan negatif istifham inkari’ yang bertujuan memberikan dorongan dan membangkitkan semangat seperti kata “afala ta’qilun” diulang sebanyak 13 kali dalam Al-Qur’an. Diantaranya adalah firman Allah kepada Bani Israel sekaligus kecaman dalam QS. 2 44; أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ “Mengapa kamu suruh orang lain mengerjakan kebaktian, sedang kamu melupakan diri kewajibanmu sendiri, padahal kamu membaca Al-Kitab Taurat? Maka tidaklah kamu berpikir? Ar-Raghib Al-Ashfahany dalam Al-Mufradat fii Gharib al-Qur’an p. 346 mengungkapkan bahwa akal merupakan daya atau kekuatan yang berfungsi untuk menerima dan mengikat dasar itulah orang yang mampu menggunakan fungsi akalnya dengan benar disebut juga dengan alim al-alim. Sebagaimana digambarkan dalam surat al-Ankabut 43 bahwa orang yang alim ialah manusia yang mampu mengambil hakekat atau manfaat dari perumpamaan yang telah disampaikan Allah Subhanahu Wata’ala. Abd Ar-Rahman Hasan dalam karyanya Al-Akhlak Al-Islamiyyah wa Asasuha p. 317 menjabarkan proses berpikir manusia. Menurutnya, berpikir berawal dari proses mengikat makna suatu pengetahuan, proses ini terdapat dalam konsep akal atau disebut juga dengan ta’aqqul yaitu proses mengikat makna suatu pengetahuan. Setelah seseorang mengikat pengetahuan maka ia dapat dikatakan sebagai orang yang mengetahui al-alim suatu objek atau tanda-tanda ayat, esensi ini terkandung dalam konsep ilmu al’-ilm. Dalam Kitab Al-Furuq Al-Lughawiyyah Baina Alfadz Al-Ilm Fi Al-Qur’an ditegaskan bahwa akal adalah daya atau kekuatan untuk menerima ilmu. Maksudnya, ilmu merupakan buah dari berpikir dengan hati. Adapun orang yang berpikir atau manusia yang telah menggunakan akalnya secara benar bisa dikatakan sebagai orang yang alim. Sebab dengan proses berpikir yang benar itulah ia akan sampai pada derajat orang yang tahu alim. Maka, bisa dikatakan bahwa orang yang berpikir dengan benar ialah orang yang alim. Lihat Al-Ankabut 43. Dengan demikian,aktifitas berpikir manusia harus bersifat terus-menerus. Dan setelah seseorang mengetahui suatu tanda ayat maka ia selanjutnya harus memikirkan hakekat yang terkandung di balik tanda tersebut, proses ini disebut dengan tafakkur. Dan ketika seseorang telah mendapatkan pelajaran dari aktifitas berpikir tersebut maka yang harus dilakukan ialah memahaminya secara benar dan mendalam, proses memahami hasil natijah proses berpikir itu disebut dengan tafaqquh. Setelah seseorang memahami suatu ilmu maka yang harus dilakukan selanjutnya ialah mengingat apa yang telah ia pahami dari hakekat tersebut. Proses seperti ini disebut dengan tadzakkur. Dan ketika manusia selalu mengingat ilmu yang telah ia pahami maka upaya terakhir yang seharusnya dilakukan oleh orang yang berpikir ialah tadabbur atau melihat kembali hakekat dari suatu peristiwa atau ilmu yang telah dipelajari sebelumnya. Jadi, konsep akal sangat sarat akan nilai-nilai ilmu pengetahuan. Dengan akal, manusia diarahkan untuk memikirkan hal-hal yang bisa dijangkau untuk menangkap esensi di balik suatu tanda. Sehingga, ketika manusia mampu memahami hakekat suatu ilmu maka akan bertambah pula keimanan dan ketaqwaannya kepada Allah Subhanahu Wata’ala. Hal inilah yang membedakan cara pandang Islam terhadap cara pandang Barat yang lebih menitikberatkan akal pada aspek rasional semata. Dalam Oxford, Advanced Learner’s Dictionary 1995, p. 970, akal reason seringkali diartikan dengan “the power of the mind to think, understand” kemampuan otak untuk berpikir. Dalam perspektif ini terlihat ada perbedaan secara konseptual antara pengertian umum Barat dan pengertian al-Qur’an yang mendefiniskan akal sebagai kemampuan hati untuk berpikir. Pemahaman seperti inilah yang tersebar saat ini sehingga muncullah berbagai paham Barat seperti sekularisme, dualisme, humanisme, dan rasionalisme. Semua bermuara pada pemahaman terhadap pikiran yang khas cara pandang Barat yang mengabaikan kehadiran wahyu sedang Islam tidak. Akal dalam Islam mencakup dimensi intelektual, emosional, dan spiritual yang sesuai fitrah manusia dengan tanpa meninggalkan bantuan wahyu. Pemahaman di atas berimplikasi pada perkembangan ilmu, iman dan amal seseorang serta mampu menjadikannya pribadi yang beradab.*/Mohammad Ismail The animal of rationale. Seperti perkataan seorang filsuf Athena, Aristoteles. Ia memberikan suatu makna yang memungkinkan manusia terus eksis dalam kehidupannya. Tak ayal jika dalam Al-Qur’an banyak ungkapan retoris afala ta’qilun. Juga afala tatafakkarun, atau afala yatadabbarun yang tidak kurang dari 200 kali. Tulisan ini akan menguraikan ayat Farmakognosi dalam kerangka Islam. Manusia yang memiliki akal-pikiran al-hayawan an-natiq seyogianya berfikir tafakkur dan memahami tafaqquh. Kemudian merenungi tadabbur fenomena alam yang sejatinya adalah tanda kebesaran ilahi dalam tatanan kosmologi yang fana ini. Tanda kebesaran Tuhan tidak serta merta berupa legal-etis mengajak manusia hidup di jalan yang benar atau salah. Dalam hal ini, manusia perlu untuk mengkaji dan berdialektika dengan alam melalui suatu riset nalar practical dan instuitif empirical untuk mereguk pesan moral yang terkandung di dalamnya. Penalaran Manusia Kemampuan nalar atau disebut aql ju’zi memungkinkan manusia memahami fenomena eksternal yang nampak. Serta kemampuan instuisi atau dikenal aql kulli membuat manusia mampu melihat aspek internal dan realitas esetoris. Demiakian cara Tuhan menunjukkan kebesaran-Nya. Melalui ayat normarif yang diwahyukan secara langsung berupa nomos bagaimana manusia semestinya hidup qauliyah. Juga melalui ayat fenomenologis yang memerlukan telaah dan kesadaran kauniyah. Sejatinya, sumber ilmu dalam Islam ada dua, wahyu Al-Qur’an dan alam semesta. Mengamalkan dan mentafakkuri keduanya menjadi suatu wasilah yang menempatkan manusia dalam hierarki nilai penghambaan yang sejati. Sebagai khairu ummah atau tataran al-makrifah. Sayyed Muhammad Nuqaib Al-Attas memberikan suatu metodologi episteme antara bahasa wahyu dan bahasa penciptaan, yakni metode tafsir dan takwil. Untuk memahami ayat-ayat pasti digunakan metode tafsir dan untuk memahami ayat-ayat yang samar diperlukan metode takwil. Tafsir bukanlah pemahaman yang final, dibutuhkan takwil untuk mendapatkan makna yang komprehensif dan lebih mendalam. Ayat Farmakognisi Ayat farmakognosi adalah ayat yang menelaah khasiat obat yang terkandung dalam aneka macam tumbuhan. Terdapat perbedaan pendapat tentang jumlah ayat farmakognosi dalam Al-Qur’an. Meski sekurang-kurangnya terdapat 750 ayat yang menyebut aneka tumbuhan, ayat farmakognosi termasuk ke dalam ayat kauniyah. Karena memahami manfaat pengobatan dalam tumbuhan membutuhkan riset ilmu pengetahuan. Berbeda dengan Barat, riset ilmu farmakognosi dalam Islam tidak bebas nilai value-laden. Melainkan terdapat syariah sebagai basis nilai dasar kemanusiaan yang membingkainya. Karena sejatinya ilmu pengetahuan dalam Islam dipahami sebagai suatu produk pemahaman atas wahyu Tuhan yang didukung oleh agama dan diperkuat dengan akal-instuitif manusia. Tumbuhan Obat dalam Al-Qur’an Dalam bukunya dengan tajuk “Tumbuhan Obat dalam Al-Qur’an”, seorang Sarjana Farmasi Universitas Gadjah Mada UGM, Karyanto. Ia hanya menguraikan 23 jenis tumbuhan yang disebutkan secara leksikal dalam ayat Al-Qur’an. Seperti al-mann Al-Baqarah 57, Al-A’raf 160, Thaahaa 80-81. Kemudian basal atau bawang merah, fum atau bawang putih, qiththa atau mentimun dan adas atau kacang Al-Baqarah 61. Lalu, inab atau anggur Al-An’am 99, Ar-ra’d 4, nakhl atau kurma An-Nahl 16, Al-Kahfi 32, rumman atau delima Al-An’am 141, Ar-Rahman 68, zaitun Al-Mu’minun 20, At-Tin 1. Selanjutnya Zaqqum Ash-Shaffat 62-68, Al-Waqiah 52-55, khardal atau rai Al-Anbiyaa 41, Luqman 16, Sidr atau bidara. Juga khamt atau siwak dan athl Saba’ 16, yaqtin atau labu Ash-Shaffat 146, rayhan atau kemangi Ar-Rahman 26, Al-Waqiah 89. Ward atau mawar Ar-Rahman 37. Talh atau pisang Al-Waqiah 29, kafur Al-Insan 5, zan jabil atau jahe Al-Insan 17. Lalu buah tin At-Tin 1, dhari Al-Gahsiyah 6-7, tuba Ar-ra’d 29. Ada banyak sekali khasiat obat dalam buah dan tumbuhan di atas sebagaimana diuraikan Karyanto dalam buku ini. Salah satunya adalah khasiat basal atau bawang merah yang banyak manfaat. Seperti memperkuat lambung, membangkitkan gairah, memperbanyak hormon, menghaluskan kulit, menghilangkan dahak serta membersikan lambung. Juga pisang dengan kandungan vitamin C, B1, B2, B6, B12, bisa menghilangkan sesak dada, gangguan paru-paru, batuk, kolestrol, luka ginjal. Bahkan kandung kencing yang memperlancar buang air kecil Ibnu Qayyim Al-Jauziyah, 2004 354-355. Tafakkur Ayat Kauniyah Dengan mentafakkuri ayat-ayat kauniyah, kita tentu menyadari bahwa semua ciptaan Tuhan di dunia merupakan rahmat besar dari-Nya. Tuhan sendiri telah membekali manusia dengan kondosi ontis yang sempurna sebagai modal untuk menguak tanda-tanda kebesaran-Nya. Kondisi kemanusiaan itu menuntut kita untuk selalu bertafakkur tentang ciptaan-Nya. Al-Qur’an merepresentasikan itu dengan tokoh Ulil Albab yang senantiasa berdzikir dan berfikir sebagai pedoman hidupnya Ali Imran 190-191. Oase semangat tafakkur terhadap alam kaun terus dinyalakan oleh para ilmuan Muslim. Mereka juga mengkhawatirkan realitas sains modern Barat yang terus menggempurkan adanya free value tanpa terikat dengan kerangka nilai dan dogma religius. Mereka yang diakui sebagai pelopor muslim adalah Sayyed Hussein Nasr, seorang Fisikawan muslim asal Iran dengan konsep “Islamisasi sains”. Sayyed Muhammad Nuqaib Al-Attas dengan semangat “Islamisasi ilmu” dan Islmail Raji Al-Faruqi yang menawarkan pembaharuan “Islamisasi pengetahuan modern”. hal. 11 Islamisasi Sains Islamisasi sains isalamization of science adalah semangat kebugaran konsep yang membangun paradigma keilmuan berlandaskan nilai-nilai keislaman. Baik aspek ontologis, epistimoligis maupun aspek aksiologisnya. Sains Islam adalah pengetahuan yang dibedakan dari sains Barat. Epistimologi sains Islam tetap dalam koridor nilai syariah sebagai basis orientasi yang tidak distruktif dan inheren dengan permasalahn manusia. Usaha ini merupakan bagian manifestasi bentuk syukur atas rahmat tuhan yang telah menjadikan manusia sebaik-baiknya makhluk. Barang tentu ini wujud keshalehan sosial yang berusaha menempatkan relasi manusia dan alam berada terus dalam koridor kemanfaaatan. Sehingga manusia selalu berada dalam ikhtiyar penghambaan untuk mencapai ridho-Nya. Sejalan dengan ayat yang menggoreskan tujuan hidup dalam sanubarinya wa ma khalqtul jinna wal insa illa liya’buduni. “Dan tidaklah aku menciptakan jin dan manusia melainkan untuk beribadah kepada-Ku saja” Adz-Dzariyat 56. Tentang Buku Judul Tumbuhan Obat dalam Al-Qur’an Perspektif Sains Islam Bidang Farmakognosi Penulis Karyanto Penerbit Global Mediana Indonesia, Depok Tahun Terbit Edisi I, April 2021 Tebal 99 Halaman ISBN 978-623-93053-1-4 Penyunting Ahmed Zaranggi Manusia, makhluk yang diciptakan Tuhan⁣ Untuk menjadi khalifah di bumi manusia⁣ Otak diciptakan sempurna untuknya⁣ Supaya berpikir mampu dilakukannya⁣ ⁣ Allah menuliskan cerita hidup manusia dengan berbagai macam perbedaan. Sebagian manusia merasakan manisnya hidup sejak ia dilahirkan. Sebagian lainnya dilahirkan dengan kondisi yang cukup menyedihkan. Pada setiap kejadiannya, Allah pasti menyisipkan hikmah supaya manusia mampu berpikir. ⁣ ⁣ Dalam kadarnya, manusia memiliki emosi jiwa dalam dirinya. Ketika terjadi suatu hal dalam dirinya, ia memiliki otak untuk memikirkan. Supaya terhindar dari mara bahaya. Supaya tak terjebak dalam kesalahan yang sama. ⁣ ⁣ Otak, anugerah yang diberikan Tuhan kepada manusia. Namun sebagai manusia, apakah kita telah menggunakan otak sebagaimana fungsinya? Apakah kita telah memaksimalkannya dalam kehidupan kita? Dalam al-qur'an, Allah bertanya "afala ta'qiluun, afala tatafakkarun" yang artinya apakah engkau tidak berpikir? Apakah engkau tidak menggunakan otakmu? Kalimat yang menjadi teguran untuk kita sebagai hamba Allah.⁣ ⁣ Afala ta'qiluun, afala tatafakkarun. Kalimat yang mempertanyakan apakah kita telah memanfaatkan anugerah otak yang telah diberikan Allah kepada kita? Jawabannya ada dalam diri kita masing-masing. Dalam kalimat itulah Allah menganjurkan supaya kita mampu menggunakan otak untuk berpikir. Supaya mampu berpikir setelah membaca, ataupun setelah melihat sesuatu. Supaya kelak kita mampu bertindak melalui proses berpikir sebelumnya. Sehingga terhindar dari perbuatan yang dilarang oleh Allah.⁣ — — Untuk menjadi lebih baik, dilakukan dengan secepat mungkin tanpa menunda waktu. Sama halnya dengan kecerdasan, Jika menunda cerdas hingga besok dan selanjutnya maka saat ini diri dalam keadaan tidak cerdas atau bodoh. Ustadz Prof. Dr. H. Yuwono mengatakan Dalam Al Qur’an Surah At Takasur menyebutkan Al haaku mut takathsur’ Bermegah-megahan telah melalaikan kamu. Orang yang lalai adalah orang yang bodoh. Hatta zurtumul-maqoobir’ sampai kamu masuk ke dalam kubur. Kalla law ta’lamuuna ilmal yaqiin’ Sekali-kali tidak! Sekiranya kamu mengetahui dengan pasti Thumma latara wunnaha ainal yaqiin’ kemudian kamu benar-benar akan melihatnya dengan mata kepala sendiri. Ustadz Yuwono mengatakan pentingnya cerdas di dunia karena agar bermanfaat bagi sesama. Karena jika sudah datangnya kematian, semua orang akan cerdas tetapi kecerdasan tersebut sudah tidak ada lagi manfaat. Apakah kita bisa cerdas? Maka jawabbannya adalah pasti bisa. Allah menegaskan Dan Berkali-kali al-Qur’an menyebutkan “Afala Tatafakkarun” apakah kamu tidak memikirkan, “Afala Ta’qilun”,apakah kamu tidak menggunakan akalmu, “Wa fi Anfusikum, Afala Tubshirun”, di dalam dirimu apakah kamu tidak melihat?. “Manusia pasti cerdas asal mau menggunakan akal yang secara fisik adalah otak, secara bukan fisik, otak dibagi menjadi dua yaitu otak yang baru sampai kepada ilmu itu namanya akal’sedangkan otak yang sampai kepada sadar itu namanya Hati’. Sebagai contoh bapak ibu yang hadir kajian ini bisa jadi kesadaran atau ikut-ikutan,”katanya, dalam live streaming Youtube BPM Al Furqon Palembang, dua pekan lalu, kamis, 14/7/22. Tentunya jika kita menggunakan anugrah yang Allah berikan, yaitu akal pikiran. Tapi sayangnya banyak manusia yang tidak menyadari, kelebihan manusia akal pikiran yang telah Allah berikan. Manusia sebagai mahluk sempurna karena mempunyai akal pikiran untuk bernalar dan akan menjadi mahluk mulia jika memanfaatkan akal pikiran untuk kebaikan serta mendapatkan atau mengolah data dari ilmu pengetahuan yang diperoleh. Kemudian ia melanjutkan, ada tiga cara menjadi cerdas dengan melakukannya terus menerus yaitu pertama Taddabur Al Qur’an orang yang mampu melihat makna dibalik Al Quran yang nyata, kedua Tafakur Alam orang yang berpikir atau merenungi segala keadaan yang terjadi di alam semesta, dan yang ketiga adalah Dzikrul Maut Ingat mati. “Orang yang paling cerdas adalah orang yang ingat mati, karena mati itu bisa kapan saja tanpa janji dan lainnya. Suatu ketetapan dari Allah dan rahasia Allah,”tegasnya.tri jumartini Ketua Yayasan Fahmina Cirebon, KH. Husein MuhammadOleh KH. Husein MuhammadJika kita tidak mau berpikir, memikirkan atau bahkan anti intelektualisme, maka kita harus menerima ketertinggalan dan keterpurukan nasib kita. Kita akan terus tertinggal dan termarjinalkan dari panggung sejarah sesungguhnya terus menerus mendorong umatnya untuk selalu berfikir dan memikirkan sesuatu dan hal di dalam diri dan di alam semesta ciptaan Tuhan ini. Berkali-kali al-Qur’an menyebutkan “Afala Tatafakkarun” apakah kamu tidak memikirkan, “Afala Ta’qilun”,apakah kamu tidak menggunakan akalmu, “Wa fi Anfusikum, Afala Tubshirun”, di dalam dirimu apakah kamu tidak melihat?.Kepada khususnya bangsa Arab Al-Qur’an mengatakan dan Nabi diminta untuk mengingatkan merekaأَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ . وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ. وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ. وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ. فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ“Maka apakah mereka tidak memperhatikan unta bagaimana diciptakan, dan langit bagaimana ia ditinggikan? Dan gunung-gunung bagaimana ia ditegakkan? Dan bumi bagaimana ia dihamparkan? Maka berilah peringatan, karena sesungguhnya kamu hanyalah orang yang memberi peringatan”. Al-Ghasyiyah, 17-20.Pada ayat lain Allah menegaskan seraya menegur orang-orang yang rajin membaca atau menghapal al-Qur’an tetapi tidak mempelajari atau memahami isinyaافلا يتدبرون القران ام على قلوب اقفالها“Afala yatadabbarun al-Qur’an Am Ala Qulubin Aqfaluha”.Apakah kalian tidak memikirkan/merenungkan isi al-Qur’an, atau hati mereka terkunci”. Muhammad, 24.Menarik sekali redaksi yang digunakan untuk menyampaikan perintah berpikir itu. Redaksi “Apakah tidak”, merupakan bentuk kritisisme al-Qur’an yang sangat tajam. Ia sedang menyindir mereka yang tak mau berpikir, merenung dan memperhatikan kehidupan. Dalam ilmu sastra Arab disebut “Istifham Inkari“. Seakan-akan Allah mengatakan “kalian kok tidak berfikir. Ayo berpikir atau pikirkanlah”.Ayat-ayat di atas kini atau bahkan sudah sangat lama seperti tak lagi memeroleh perhatian yang sungguh-sungguh dari kebanyakan kaum muslimin. Mereka terkesan mengabaikannya. Aktifitas intelektual mereka berhenti ada kecenderungan baru yang menunjukkan sebagian kaum muslimin anti dialektika intelektual. Ada stigma negatif terhadap penggunaan logika rasional. Teks suci harus diikuti makna tekstualitasnya, bukan rasionalitasnya. Sekelompok kaum muslimin malahan menganggap kreatifitas dan inovasi sebagai kesesatan atau populer disebut “bidah”.Ada pula kelompok yang anti pendapat lain yang berbeda. Mereka hanya memercayai/membenarkan pendapat dirinya saja, sedang pendapat orang lain salah atau malah “kafir”. Lebih dari itu ada pula kelompok umat Islam yang anti produk pikiran dari Barat atau dari “liyan”, seperti “demokrasi”, “human right”, “nation state” negara bangsa, Bukan hanya produk konseptualnya, malahan juga produk teknologinya. meski hari-harinya mereka menjalani sekaligus menikmati produk-produk kita tidak mau berpikir, memikirkan atau bahkan anti intelektualisme, maka kita harus menerima ketertinggalan dan keterpurukan nasib kita. Kita akan terus tertinggal dan termarjinalkan dari panggung sejarah dunia. Kita menjadi konsumen dari produk intelektual dan teknologi orang lain. Ini semua merupakan konsekuensi paling logis yang harus jika kita ingin menjadi bangsa yang jaya, tak ada cara bagi kita kecuali kembali kepada kritik al-Qur’an di atas agar menjadi umat yang berpikir kritis, produktif, terbuka, menggunakan anugerah akal untuk berpikir dan memikirkan ciptaan Tuhan, merefleksikan, mengeksplore dan mengelolanya bagi kesejahteraan umat manusia. Ayo berpikir, jangan emosi. Ayo merenungkan, jangan hanya menghafalkan.

afala tatafakkarun tulisan arab